شيرين SP-915 - التاريخ

شيرين SP-915 - التاريخ


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

شيرين

(SP-915: t. 59؛ 1. 110 '؛ b. 15'؛ dr. 4 '؛ s. 13.5 k .؛ cpl. 9؛
أ. 2 3-pdrs. ، 2 ملغ)

شيرين (SP-915) ، قارب بمحرك تم بناؤه عام 1896 بواسطة شركة Gas Engine and Power Co. ، موريس هايتس ، نيويورك ، استحوذت عليه البحرية في 23 مايو 1917 من مالكها ، ST Rhea ، Jr. ، من نيو أورلينز ، وتم تكليفها في 2 يونيو 1917. نفذت شيرين مهام دورية في نيو أورلينز وبالقرب من بينساكولا بولاية فلوريدا ، حتى تم إيقاف تشغيلها في نيو أورلينز في 18 ديسمبر 1918. تم بيعها في 29 يونيو 1921 إلى ستيوارت ماكدونالد ، سانت. لويس ، مو.


شيرين أوسكوي

شيرين أوسكوي متسابق من الناجي: وورلدز أبارت و الناجي: كمبوديا.

يُذكر أن شيرين نصبت نفسها "من المعجبين الخارقين" ، ولديها موقف متحمس أزعج العديد من رفاقها ، ومعاركها مع دان فولي وويل سيمز الثاني ، وخطابها الحماسي أمام هيئة المحلفين.

خلال إقامتها القصيرة في كمبودياقامت شيرين بتدبير الجانب الأعمى لـ Vytas Baskauskas & # 160 قبل عدم قدرتها على إقامة علاقات حقيقية مع رفاقها ، بالإضافة إلى مكائدها المفرطة مع Spencer Bledsoe ، مما أدى إلى زوالها.


شيرين نشأت العصيان الصمت يا نساء الله سلسلة

في صمت متمرد، يتم تقسيم صورة الشخصية المركزية على طول خط عمودي تم إنشاؤه بواسطة ماسورة طويلة من البندقية. من المفترض أن البندقية مثبتة في يديها بالقرب من حجرها ، لكن الصورة تم اقتصاصها بحيث ترتفع البندقية بشكل عمودي على الحافة السفلية للصورة وتخدش وجهها على الشفاه والأنف والجبهة. تحدق عيون المرأة بشدة نحو المشاهد من كلا جانبي هذا الانقسام.

سلسلة الصور الفوتوغرافية لشيرين نشأت نساء الله يفحص تعقيدات هويات النساء في خضم المشهد الثقافي المتغير في الشرق الأوسط - سواء من خلال عدسة التمثيل الغربي للمرأة المسلمة أو من خلال الموضوع الأكثر حميمية للقناعات الشخصية والدينية.

في حين أن التكوين - المحدد بالحافة الصلبة لشادورها الأسود على الخلفية البيضاء الساطعة - يبدو متناثرًا ومقاسًا ومتماثلًا ، فإن الانقسام الناتج عن السلاح يعني تمزقًا أكثر عنفًا أو تجزئة نفسية. يقترح أن موضوعًا واحدًا قد يكون مضيفًا للتناقضات الداخلية جنبًا إلى جنب مع الثنائيات مثل التقاليد والحداثة والشرق والغرب والجمال والعنف. على حد تعبير الفنان ، "كل صورة ، نظرة خاضعة لكل امرأة ، توحي بواقع أكثر تعقيدًا وتناقضًا وراء السطح". [1]

شيرين نشأت العصيان الصمت يا نساء الله سلسلة ، 1994 ، طباعة وحبر RC بالأبيض والأسود ، تصوير سينثيا بريستون © Shirin Neshat (مهداة من معرض باربرا جلادستون ، نيويورك وبروكسل)

ال نساء الله سلسلة تواجه هذا "الواقع المتناقض" من خلال مجموعة مؤلمة من الصور بالأبيض والأسود. يحتوي كل منها على مجموعة من أربعة رموز مرتبطة بالتصورات الغربية للعالم الإسلامي: الحجاب والبندقية والنص والنظرة. بينما اتخذت هذه الرموز تهمة خاصة منذ 11 سبتمبر ، تم إنشاء المسلسل في وقت سابق ويعكس التغييرات التي حدثت في المنطقة منذ عام 1979 ، عام الثورة الإسلامية في إيران.

الثورة الإسلامية

كان الشاه (محمد رضا بهلوي) يحكم إيران ، الذي تولى السلطة في عام 1941 خلال الحرب العالمية الثانية وحكم كملك حتى عام 1979 ، عندما أطاح الثوار بالنظام الملكي الفارسي. كانت ديكتاتوريته معروفة بالقمع العنيف للحرية السياسية والدينية ، ولكن أيضًا لتحديث البلاد على طول النماذج الثقافية الغربية. كانت إيران ما بعد الحرب حليفة لبريطانيا والولايات المتحدة ، وكانت تقدمية بشكل ملحوظ فيما يتعلق بحقوق المرأة. ومع ذلك ، أصبح نظام الشاه أكثر تقييدًا بشكل مطرد ، وارتقى الثوار في النهاية لإلغاء النظام الملكي لصالح حكومة دينية محافظة برئاسة آية الله الخميني.

ولدت شيرين نشأت عام 1957 في بلدة قزوين. تماشياً مع توسع الشاه في حقوق المرأة ، أعطى والدها الأولوية لحصول بناته على التعليم ، وذهبت الفنانة الشابة إلى مدرسة كاثوليكية حيث تعرفت على التاريخ الفكري والثقافي الغربي والإيراني. ومع ذلك ، فقد غادرت في منتصف السبعينيات ، لمتابعة دراستها في كاليفورنيا حيث أصبحت البيئة في إيران معادية بشكل متزايد. سوف تمر سبعة عشر عاما قبل أن تعود إلى وطنها. عندما فعلت ذلك ، واجهت مجتمعًا كان معارضًا تمامًا للمجتمع الذي نشأت فيه.

النظر إلى الخلف

من أبرز علامات التغيير الثقافي في إيران مطالبة جميع النساء بارتداء الحجاب في الأماكن العامة. في حين أن العديد من النساء المسلمات يجدن هذه الممارسة تقوية وتأكيدًا لهوياتهن الدينية ، فقد تم ترميز الحجاب في عيون الغرب على أنه علامة على اضطهاد الإسلام للمرأة. تتضح هذه المعارضة بشكل أكبر ، ربما ، عندما نفكر في تزامن الثورة الإسلامية مع حركات تحرير المرأة في الولايات المتحدة وأوروبا ، وكلاهما تطور خلال السبعينيات. قررت نشأت استكشاف هذا الرمز المشحون في فنها كوسيلة للتوفيق بين مشاعرها المتضاربة. في نساء اللهبدأ الحجاب بعد فترة وجيزة من عودتها إلى إيران عام 1991 ، وهو بمثابة رمز للحرية والقمع.

الحجاب والنظرة

يهدف الحجاب إلى حماية أجساد النساء من أن يصبح هدفًا جنسيًا لنظرة الذكور ، ولكنه أيضًا يحمي النساء من الظهور على الإطلاق. تصبح "النظرة" في هذا السياق دلالة مشحونة للجنس والخطيئة والعار والسلطة. تدرك نشأت النظريات النسوية التي تشرح كيف يتم تطبيع "النظرة الذكورية" في الثقافة المرئية والشعبية: عادة ما يتم عرض أجساد النساء كأشياء مرغوبة في الإعلانات والأفلام ، ويمكن مشاهدتها دون عواقب. استخدم العديد من الفنانات النسويات حركة "التحديق للخلف" كوسيلة لتحرير الجسد الأنثوي من هذا الاعتراض. قد تعكس النظرة هنا أيضًا التخيلات الغريبة للشرق. في الرسم الاستشراقي في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، على سبيل المثال ، غالبًا ما تُصوَّر النساء الشرقيات عاريات ، محاطات بمنسوجات وزخارف غنية بالألوان والنقوش ، تُصوَّر النساء من بين الأشياء الجميلة الأخرى التي يمكن امتلاكها. في صور نشأت ، تعيد النساء النظر متحررين من قرون من الخضوع لرغبة الذكور أو الأوروبيين.

شيرين نشأت مجهولي نساء الله سلسلة ، 1994 ، طباعة وحبر RC بالأبيض والأسود ، تصوير سينثيا بريستون © Shirin Neshat (مهداة من Barbara Gladstone Gallery ، نيويورك وبروكسل)

تم تصوير معظم الأشخاص في السلسلة وهم يحملون مسدسًا ، أحيانًا بشكل سلبي ، كما هو الحال في صمت متمرد، وأحيانًا بشكل تهديد ، مع توجيه الكمامة مباشرة نحو عدسة الكاميرا. مع وضع الأفكار المعقدة لـ "النظرة" في الاعتبار ، قد نفكر في المعنى المزدوج لكلمة "أطلق النار" ، ونعتبر أن الكاميرا - خاصة خلال الحقبة الاستعمارية - كانت تستخدم لانتهاك أجساد النساء. البندقية ، بصرف النظر عن إشاراتها الواضحة للسيطرة ، تمثل أيضًا الاستشهاد الديني ، وهو موضوع يشعر به الفنان بشكل متناقض ، باعتباره دخيلًا على الثقافة الثورية الإيرانية.

شعر

التناقضات بين التقوى والعنف والتمكين والقمع ، هي الأكثر انتشارًا في استخدام النص الخطي الذي يتم تطبيقه على كل صورة. قد يفهم المشاهدون الغربيون الذين لا يقرؤون الفارسية الخط على أنه دلالة جمالية ، في إشارة إلى أهمية النص في التاريخ الطويل للفن الإسلامي. ومع ذلك ، فإن معظم النصوص عبارة عن نسخ شعرية وكتابات أخرى للنساء ، والتي تعبر عن وجهات نظر متعددة وتاريخ قبل الثورة وبعدها. بعض النصوص التي اختارتها نشأت نسوية بطبيعتها. ومع ذلك، في صمت متمرد، السيناريو الذي يمتد على وجه الفنانة & # 8217s هو من قصيدة طاهرة صفارزادة "الولاء مع اليقظة" التي تكرم الاقتناع والشجاعة للاستشهاد. تعكس الطبيعة المتناقضة لكل من هذه الموضوعات والتاريخ والخطابات ، الصورة حزينة وقوية على حد سواء - تستدعي الجمال الهادئ والمكثف الذي اشتهر به عمل نشأت.

بصفتها فنانة صريحة ونسوية وتقدمية ، تدرك نشأت أنه سيكون من الخطر عرض أعمالها في إيران المعاصرة المحافظة ، وهي تعيش في المنفى في الولايات المتحدة منذ التسعينيات. بالنسبة للجماهير في الغرب ، سمحت سلسلة & # 8220Women of Allah & # 8221 بتأمل أكثر دقة للصور النمطية والافتراضات الشائعة حول المرأة المسلمة ، وتعمل على تحدي قمع الأصوات النسائية في أي مجتمع.


هيرشورن تقدم "شيرين نشأت: مواجهة التاريخ"

"شيرين نشأت: مواجهة التاريخ" ، معرض كبير لأعمال فنانة الفيديو والمصورة والمخرجة الإيرانية المولد والمقيمة في نيويورك ، ويستمر في الفترة من 18 مايو إلى سبتمبر. 20 في متحف هيرشورن وحديقة النحت في سميثسونيان. إنه أول معرض يضع عمل نشأت في سياق تاريخ إيران الحديث ، وكان له تأثير كبير في عملها.

قالت ميليسا تشيو ، مديرة Hirshhorn ، التي نظمت المعرض مع ميليسا هو ، المنسقة المشاركة في المتحف: "هذا المعرض يفتح آفاقًا جديدة في إلقاء الضوء على التأثيرات الثقافية والسياسية التي أثارت حياتها الإبداعية". "نشأت تتفاعل بشكل خيالي مع الحقائق المعاصرة ، وتنقل قناعة عميقة بصوت قوي وأصيل."

على مدى العقدين الماضيين ، استكشفت نشأت القضايا المعقدة الموجودة عند تقاطع الجنس والسياسة ، لا سيما كما ينعكس في الوضع المتغير للمرأة في إيران. على الرغم من أن عملها مستوحى من التوترات الاجتماعية في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين ، إلا أن نشأت تتجنب الرسائل الجدلية ، وبدلاً من ذلك تأطير النضالات السياسية على أنها قصص رمزية شعرية وروايات شخصية.

يتم تقديم أعمالها بترتيب يسمح للمشاهدين بتجربة كشف التاريخ من خلال عيون الفنانة. يقدم فيلم "مونيس" (2008) رؤية واقعية سحرية لامرأة شابة نشأت من المقاومة الشعبية ضد انقلاب عام 1953 الذي أعاد تنصيب الشاه. تم إعطاء السياسات الجندرية المشحونة للجمهورية الإسلامية شكلاً مجازيًا في ثلاثي مذهل من تركيبات الفيديو التي أطلقت سمعتها الدولية: "مضطرب" (1998) ، "نشوة" (1999) و "فيرفور" (2000). تعرض سلسلة الصور "كتاب الملوك" (2012) العارضين كمشاركين رمزيين في الثورة الخضراء والربيع العربي الأخير.

ستوفر صالات العرض الصغيرة خلفية للأعمال الفنية مع صفحات مخطوطات مضيئة من الفترة الصفوية ، وصور من الخدمة السلكية وشرائط إخبارية ، بالإضافة إلى صور الإنتاج ، ودراسات لم يسبق عرضها من قبل وعناصر من مكتبة نشأت الشخصية التي تكشف عن مصادرها الأدبية.

سيرافق المعرض كتالوج كامل الألوان يتضمن مقابلة تشيو مع الفنان ومقالات لهو والباحثة الإيرانية مهناز أفخامي والشاعر والناقد الفني ستيفن هنري مادوف.

الإثنين 18 مايو الساعة 6:30 مساءًنشأت تتحدث عن عملها في الجزء الأخير من سلسلة Meet the Artist المستمرة. أول فيلم روائي طويل للفنان "نساء بلا رجال" (2009) على شاشات الخميس 11 يونيو الساعة 7 مساءً سيتم الإعلان عن برامج أخرى.

السيرة الذاتية: شيرين نشأت

ولدت شيرين نشأت في قزوين بإيران عام 1957 وتعيش وتعمل في مدينة نيويورك. لأكثر من عقدين من الزمان ، صنعت صورًا وأفلامًا وتركيبات فيديو تعالج بشاعرية قضايا الجنس والسياسة ، وخلقت مجموعة من الأعمال التي تتحدث عن وضعها كفنانة في المنفى.

بعد أن هاجرت إلى الولايات المتحدة للالتحاق بالمدرسة ، لم تتمكن من العودة بسبب الثورة الإيرانية عام 1979. درست الرسم والطباعة في جامعة كاليفورنيا ، بيركلي ، وحصلت على بكالوريوس في الفنون الجميلة ، وماجستير في الآداب وماجستير في الفنون الجميلة. الفنون. في عام 1983 انتقلت إلى مدينة نيويورك ، حيث عملت في الفترة من 1987 إلى 1998 كمدير مشارك للفضاء البديل Storefront for Art and Architecture. زارت نشأت إيران لأول مرة منذ اثني عشر عامًا في عام 1990 ، وعند عودتها إلى نيويورك ، شرعت في الدورة التدريبية التي من شأنها أن تجعلها فنانة مشهورة عالميًا. لم تعد إلى إيران منذ عام 1996.

أقامت نشأت معارض فردية في المتاحف والمعارض الرائدة في جميع أنحاء العالم ، بما في ذلك متحف: المتحف العربي للفن الحديث في الدوحة ، قطر ، معهد ديترويت للفنون ، مؤسسة فورشو في بكين ، متحف غوغنهايم بلباو ، متحف كونستهالي فيينا ، المتحف الوطني للحداثة والمعاصرة. الفن في سيول ، كوريا الجنوبية ، معرض سربنتين وتيت.

تم تضمين أعمالها في معارض جماعية مثل "Prospect.1: New Orleans International Biennial" في 2008 ، و "Documenta 11" في 2002 ، و "Whitney Biennial 2000" ، و "54th Carnegie International" في 1999 و "Site Santa Fe" في عام 1999.

نشأت ممثلة في العديد من المجموعات الدولية ، بما في ذلك تلك الخاصة بمعهد الفنون في شيكاغو ، ومؤسسة برود آرت ، ومتحف بروكلين ، ومتحف سولومون آر غوغنهايم ، وصالة هامبورغ للفنون ، ومتحف متروبوليتان للفنون ، والمتحف الوطني للفنون. صوفيا ، ومتحف الفن الحديث ، ومتحف تيت ، ومتحف تل أبيب للفنون ، ومركز ووكر للفنون ، ومتحف ويتني للفن الأمريكي.

حصلت على العديد من الجوائز ، بما في ذلك جائزة Crystal في المنتدى الاقتصادي العالمي في دافوس ، سويسرا ، في عام 2014 ، جائزة الأسد الفضي لأفضل إخراج في مهرجان البندقية السينمائي السادس والستين في عام 2009 ، وجائزة Dorothy and Lillian Gish في عام 2006 ، جائزة Grand Prix في Gwangju Biennale في عام 2000 ، والجائزة الذهبية في بينالي البندقية الثامن والأربعين في عام 1999.


شيرين نشأت وصورتها الأيقونية التي لا تتكلم الكلام


شيرين نشأت - الولاء مع اليقظة, 1994

خلفية

خلال مسيرتها المهنية اللامعة ، غطت الفنانة المشهورة عالميًا شيرين نشأت مجموعة من الموضوعات في الأفلام والفيديو والتصوير الفوتوغرافي. تغطي أعمالها العديد من الموضوعات ، بما في ذلك السياسة في الدول الإسلامية ، وقضايا المساواة والتفاوت بين الجنسين ، والهوية ، وكذلك الصلة بين الشخصي والسياسي. ونتيجة لذلك ، حصلت على العديد من الجوائز عن أعمالها ، بما في ذلك جائزة الأسد الفضي المرموقة في مهرجان البندقية السينمائي عن عملها في الفيلم. نساء بدون رجال، الذي تم إنشاؤه في عام 2009.

سيرة شخصية

ولدت شيرين نشأت في مدينة صغيرة في إيران كانت على بعد ساعتين تقريبًا من طهران. في السابعة عشرة من عمرها ، انتقلت إلى الولايات المتحدة لإكمال دراستها لكنها لم تعد إلى وطنها لما يقرب من 20 عامًا بفضل الثورة الإسلامية 1 التي بدأت في عام 1979.

أقدم أعمال شيرين نشأت

تضمنت أعمالها المبكرة قطعًا فوتوغرافية وسلسلة استكشفت مفاهيم الأنوثة فيما يتعلق بالأصولية الإسلامية والقتال التي عاشتها بنفسها في بلدها الأصلي إيران. بعد ذلك ، شرعت في العمل على تركيبات الفيديو ، والتي ابتعدت عن كونها سياسية بشكل علني لتصبح أكثر شبهاً بالسرد وتشمل الصور الشعرية.


شيرين نشأت - إزاحة الستار من السلسلة نساء الله, 1993


شيرين نشأت - صمت متمرد, 1994

ما الذي تغير عندما عادت نشأت إلى إيران

ولدى عودتها إلى إيران ، اشتد انخراطها في المشهد الفني بسبب ما تعرضت له عند عودتها. كما هو متوقع ، بسبب الحرب ، تغيرت الأمور تمامًا ويبدو أن الرجال لديهم سيطرة كاملة على النساء ، ولم تعد المرأة العالمية التي كانت ترتدي ما يحلو لها خلال فترة شبابها موجودة.

رد فعلها

خلال هذا الوقت ، عالجت نشأت مشاعرها المعقدة وحولتها إلى سلسلة من الصور التي تم القبض عليها وقيادة ، وعرضت نساء يحملن أسلحة وبعضهن يرتدين الشادور. على الرغم من أن نشأت لم تكن هي المصوّرة نفسها ، إلا أنها تصوّرت وظهرت وأخرجت المسلسل الذي سيُعرف باسم نساء الله سلسلة. تم تطوير المسلسل لاستكشاف الانقسام بين النسوية والعنف والدين والسياسة.

نساء الله

المسلسل الفوتوغرافي بعنوان نساء الله، والتي تضمنت أيضًا عاجز عن الكلام، يتألف من سلسلة من الصور بالأبيض والأسود لنساء يرتدين الشادور ، بما في ذلك صور للفنانة نفسها. تمت تغطية الصور بالأبيض والأسود بشكل أساسي بنص أسود وركزت بشكل متكرر على أجزاء مختلفة من الجسم مثل العينين والوجه واليدين والقدمين. في بعض السيناريوهات ، كانت العارضات تنظر مباشرة إلى الجمهور ، متظاهرين ببندقية بطريقة استفزازية ، بينما يرتدون مع ذلك الزي الإسلامي الكامل.


شيرين نشأت - أنا من السرمن السلسلة نساء الله, 1999


شيرين نشأت - بدون عنوانمن السلسلة نساء الله, 1996


شيرين نشأت - بدون عنوانمن السلسلة نساء الله, 1996

عاجز عن الكلام

على الرغم من أنها تتكون من مجموعة من الصور ، عاجز عن الكلام كانت الصورة الأكثر إثارة للذكريات في السلسلة. ظهرت المطبوعة على الجانب الأيمن من وجه امرأة غير معروفة بالإضافة إلى فوهة البندقية التي بدت وكأنها تظهر وتعكس مثل القرط اللامع. تبدو صورة المرأة هادئة. كانت كل منطقة من وجهها ، باستثناء عينيها ، مغطاة بسلسلة من الكتابات والنصوص الفارسية التي ظهرت عبر الصورة. نقشت على السطح كلمات من قصيدة كتبها طاهره سفارزادة 2.


شيرين نشأت - عاجز عن الكلاممن السلسلة نساء الله, 1996

التحليلات

في ال نساء الله ركزت نشأت على أربعة مكونات رمزية أساسية ، وهي نظرة المرأة ، والنص عبر الصور ، والحجاب ، والأسلحة المستخدمة. لقد استخدمت هذه الصور لتكون غامضة بطريقة تتعارض مع المفهوم الغربي للمرأة المسلمة الذي غالبًا ما يتضاءل بسبب الحجاب. على الرغم من أن النساء في المسلسل قد يبدون محرومين من دينهم ، إلا أن النساء في نساء الله المسلسل ظهر قويًا وقويًا وبطوليًا على الرغم من تعرضه لسنوات من الاضطهاد السياسي والاجتماعي. تسمح الأسلحة والنص المنقوش على أجساد النساء لموضوعات الفن بالتحدث على الرغم من إجبارهن على الصمت وربما يُجبرن على الصمت بفضل قوانين الاستبداد.

عندما تستخدم نشأت نفسها كنموذج في عاجز عن الكلام، كما أنها تعطي شعوراً بالقوة والاحترام. من خلال السماح للكاميرا بالتكبير بالقرب من وجهها ، أعطت شعورًا بالقوة ، والذي كان مختلفًا تمامًا عما يتوقعه العالم من امرأة مسلمة. من خلال تعابير وجه النساء المختلفة ، من الواضح أن كل واحدة بحاجة ماسة إلى الحرية ليس فقط للعيش بالطريقة التي تريدها ، ولكن أيضًا الحرية في التعبير عن نفسها.

استنتاج

من خلال وضع النص على وجوه النساء ، وهو الجزء الأكثر سهولة في التعرف عليه من الجسم ، فهو بمثابة تذكير بالقوة التي يتمتع بها الدين على النساء والطوائف المهمشة الأخرى في المجتمع والقمع الذي يمارسه تجاه التعبير عن الذات. على الرغم من بساطته في مقاربته ، عاجز عن الكلام كانت في الواقع معقدة للغاية ومجازية.من خلال التركيز على المظهر الرسمي لوجوه النساء ، عاجز عن الكلام لقد أصبح أكثر قوة من خلال إبراز مجموعة من المشاعر التي تتكون من القوة والضعف والحرية والقمع والتصميم والخضوع ، وكذلك الأمل واليأس.


شيرين SP-915 - التاريخ

Flightradar24 هي خدمة عالمية لتتبع الرحلات توفر لك معلومات في الوقت الفعلي حول آلاف الطائرات حول العالم. يتتبع Flightradar24 أكثر من 180،000 رحلة طيران ، من أكثر من 1200 شركة طيران ، تطير من أو إلى أكثر من 4000 مطار حول العالم في الوقت الفعلي. خدمتنا متاحة حاليًا عبر الإنترنت ولجهاز iOS أو Android الخاص بك.

باستخدام هذا الموقع ، فإنك توافق على استخدام ملفات تعريف الارتباط. يرجى الاطلاع على سياسة الخصوصية الخاصة بنا للحصول على مزيد من المعلومات بما في ذلك القائمة الكاملة لملفات تعريف الارتباط المستخدمة.

  • نحن نستخدم ملفات تعريف ارتباط الطرف الثالث لتتبع التحليلات. نستخدم البيانات التي تم جمعها من التتبع لفهم سلوك المستخدم ولمساعدتنا في تحسين موقع الويب.
  • نحن نستخدم ملفات تعريف الارتباط الخاصة بنا لتخزين بيانات الجلسة والإعدادات.
  • نحن نستخدم ملفات تعريف ارتباط الطرف الثالث لعرض الإعلانات.

يشمل التغيير الرئيسي: تحديثًا لمعالجات البيانات التي تستخدمها Flightradar24 لدعم منتجنا وخدمتنا.

نحن نشجعك على قراءة هذه كاملة. إذا كان لديك أي استفسار فلا تتردد في الاتصال بنا. من خلال الاستمرار في استخدام Flightradar24.com ، فإنك توافق على شروط الخدمة وسياسة الخصوصية الخاصة بنا.


2019 تاريخ وثقافات OBCB

أكورن ، إدوارد. كل قطرة دم: كراهية وشفاء في حفل تنصيب أبراهام لنكولن الثاني. مطبعة أتلانتيك الشهرية ، 2020.
ينسج أكورن معًا قصص مجموعة من الشخصيات التي تجمعت في واشنطن ، من كولونيل يونيون المصاب بجروح خطيرة سيلدين كونور في أحد مستشفيات واشنطن ، ونائب الرئيس الجديد المخمور أندرو جونسون ، والشاعر الصحفي والت ويتمان ، إلى المدافعة عن الجنود كلارا بارتون ، الزعيم الأمريكي من أصل أفريقي فريدريك دوغلاس (الذي وصف الخطاب بأنه "جهد مقدس") ، والممثل المتضارب جون ويلكس بوث ، كلهم ​​يدورون حول شخصية لنكولن المعقدة.

أصلان ، رضا. الله: تاريخ بشري. راندوم هاوس ، 2017.
يسلط أصلان الضوء على التاريخ الغني للدين من لوحات الكهوف وحتى تأسيس الأديان الحديثة. طوال الوقت ، يستكشف الميل إلى إسناد السمات البشرية للكائنات الروحية من أجل استكشاف ما هو عالمي حول المعتقد الديني.

المؤخرة ، ديرف. ولاية كينت: فور ميت في أوهايو. أبرامز كوميكارتس ، 2020.
يتم سرد قصة إطلاق النار في ولاية كينت في 4 مايو 1970 من خلال عيون الضحايا والبحث العميق للفنان الكوميدي ديرف باكديرف.

بيري ، جولي. حرب جميلة. فايكنغ ، 2019.
إلهة الحب ، التي وقعت في أحضان إله الحرب ، تدور قصة أربعة أشخاص عاشوا في الحب خلال الحرب العالمية الأولى لإقناع زوجها الغيور ، إله النار ، بأن الحب فن يستحق الإعجاب.

بتلر وأوكتافيا ودافي ودامين. Kindred: التكيف مع الرواية المصورة. هاري ن.ابرامز ، 2018.
في هذا التعديل الرائع للكلاسيكية ، تناضل دانا من أجل حياتها حيث أُجبرت في ظروف غامضة على العودة إلى ما قبل الحرب لإنقاذ أقاربها ، والعبيد ومالك العبيد ، من الأذى حتى تولد في النهاية في المستقبل.

كولين ، ديف. باركلاند: ولادة حركة. هاربر ، 2019.
بدلاً من التركيز على مطلق النار (مطلق النار) كما فعل مع كولومبينه السابق ، يركز كولين بدلاً من ذلك على الناجين من حادث إطلاق النار المدمر في المدرسة وكيف حولوا مأساتهم إلى نشاط.

ديون ، إيفيت. نرفع بينما نتسلق: معركة النساء السود من أجل صندوق الاقتراع. كتب فايكنغ للقراء الشباب ، 2020.
من خلال فواصل التاريخ والسيرة الذاتية ، تقوم ديون بتسمية النساء السوداوات اللواتي نسيهن التاريخ تقريبًا ، وسردن أدوارهن في النضال من أجل حق المرأة في التصويت.

دنبار أورتيز ، روكسان. تاريخ السكان الأصليين في الولايات المتحدة. بيكون برس ، 2015.
يبدأ هذا الكتاب بتحدي الحكاية المعيارية "لاكتشاف" أمريكا. ويتناول المفاهيم الثقافية المتضاربة للملكية الخاصة والصناعات الاستخراجية ، والحفاظ على الأراضي والحقوق البيئية ، والنشاط الاجتماعي ، وتعريف ما يعنيه أن تكون "حضاريًا" ، ودور وسائل الإعلام في تشكيل التصورات. يوجد تكيف للقارئ الصغير مناسب تمامًا للصفوف 7-10. كل نسخة تفتح العين وتثير الفكر.

فيتزجيرالد ، توم وماركيز ، لورينزو. الأطفال الأسطوريون: العقد الأول من سباق السحب RuPaul والقرن الأخير من حياة مثلي الجنس. البطريق ، 2020.
باستخدام RuPaul's Drag Race كجهاز تأطير ، ينقل المدونون وخبراء الموضة Tom و Lorenzo قدرًا هائلاً من تاريخ الكوير. يتم إعطاء أسماء العائلات والرواد غير المعروفين ثقلًا متساويًا إلى جانب بعض المنافسين الأكثر شهرة في برنامج الواقع الفخري.

غراف ، غاريت م. الطائرة الوحيدة في السماء: تاريخ شفوي لأحداث 11 سبتمبر. أفيد ريدر برس ، 2019.
رواية لا تتزعزع وحيوية دقيقة تلو الأخرى لأحداث 11 أيلول (سبتمبر) يرويها أولئك الذين عايشوها.

هيرستون ، زورا نيل. باركون: قصة آخر "شحنة سوداء". أميستاد ، بصمة دار نشر هاربر كولينز ، 2018.
مكث أحد المؤلفين العظماء في أمريكا ثلاثة أشهر مع كودجو لويس البالغ من العمر 86 عامًا ، حيث أجرى معه مقابلة حول رحلة سفينة الرقيق التي قام بها من إفريقيا واستعباده في ألاباما في السنوات الأخيرة من الحرب الأهلية. تعتبر مخطوطة هيرستون مساهمة لا تقدر بثمن في تاريخنا وثقافتنا المشتركة.

كندي ، إبرام العاشر. مختوم من البداية: التاريخ النهائي للأفكار العنصرية في أمريكا. كتب بولد تايب ، 2016.
عمل حائز على جائزة الكتاب الوطني يتتبع بشكل شامل تاريخ وتطور العنصرية والأفكار العنصرية في أمريكا. يُظهر Kendi بشكل فعال كيف تم إنشاء هذه الأفكار لترشيد وتعزيز عدم المساواة ، وكيف يمكن تفكيكها.

كيفي ، باتريك رادين. قل لا شيء: قصة حقيقية عن القتل والذاكرة في أيرلندا الشمالية. Doubleday ، بصمة Penguin Random House ، 2019.
أصبح مقتل أم في إيرلندا الشمالية قصة إرهاب وإضراب عن الطعام وسياسة وتجاوز ماضيك. يستخدم هذا الحساب المدروس جيدًا مقابلات وفيرة ومصادر أولية.

خرم ، أديب. داريوس الكبير ليس بخير. اطلب الكتب 2018.
طفل مراهق يشعر بالانفصال بين هويته الأمريكية والفارسية ويعاني من الاكتئاب السريري ، يجد صداقة غير متوقعة وتفهمًا لذاته أثناء زيارته لعائلته في إيران.

الملك تشارلز. آلهة الهواء العلوي: كيف أعادت دائرة من علماء الأنثروبولوجيا المتمردون اختراع العرق والجنس والجنس في القرن العشرين. كتب دبل داي ، 2019.
يتتبع كينج حياة والد الأنثروبولوجيا الثقافية ، فرانز بوا ، وبعض النساء البارزات اللائي قام بتوجيههن ، بما في ذلك مارجريت ميد وزورا نيل هيرستون. يهدف عمل بواس إلى تبديد السرد القائل بأن الثقافات تراوحت من "البدائية" إلى "المتقدمة" وشجع علماء الأنثروبولوجيا على إزالة تحيزاتهم عند التعرف على ثقافات جديدة.

لويس ، جون. مارس ، كتب 1-3. Top Shelf Productions ، 2013 ، 2015 ، 2016.
كان عضو الكونجرس جون لويس قائدًا أساسيًا لحركة الحقوق المدنية ، وتعرض ثلاثية المذكرات المصورة هذه نضالاته ونجاحاته في الكفاح من أجل العدالة والحرية لجميع الأمريكيين السود.

مافي ، طاهرة. مساحة شاسعة من البحر. HarperTeen ، 2019.
أن تكون الفتاة الجديدة في المدرسة أمر صعب بما فيه الكفاية ، لكن أن تكون الفتاة المسلمة الجديدة في المدرسة بعد عام من أحداث 11 سبتمبر أمر وحشي. قامت شيرين ببناء جدران عاطفية لحماية نفسها من كل الكراهية ، ولكن عندما تظهر أوشن اهتمامًا بالتعرف عليها ، هل ستتخلى عن دفاعاتها؟

ماجومدار ، ميغا. حرق. كنوبف ، 2020.
تدور أحداث أول ظهور لماجومدار في البنغال ، الهند ، ويُروى في أصوات جيفان ، المشتبه به في تفجير قطار ، وجارتها المتحولة جنسيًا ولفلي. تعكس هذه الرواية التي جاءت في الوقت المناسب الوضع السياسي المتقلب في الهند ، بينما تلقي أيضًا نظرة انتقادية على وسائل التواصل الاجتماعي وآثارها الضارة.

نوح ، تريفور. ولدت جريمة: قصص من طفولة جنوب إفريقيا. كتب كويل تري ، 2018.
يشارك تريفور نوح من برنامج ديلي شو قصته القوية عن نشأته في جنوب إفريقيا عندما كان وجوده يعتبر جريمة فعلية.

أورتيز ، بول. تاريخ أمريكي من أصل أفريقي ولاتيني في الولايات المتحدة. بيكون برس ، 2018.
يضع أورتيز بمهارة الحركات المتقاطعة للحقوق المدنية للأمريكيين من أصل أفريقي ولاتيني في قلب تاريخ الأمريكتين. تساعد هذه الدراسة التي جاءت في الوقت المناسب على مدى 200 عام الماضية قراء اليوم على فهم القضايا المستمرة مع إلهام التضامن عبر الأمريكتين.

ريتشاردسون ، كريستين. الموسم: تاريخ اجتماعي للمبتدأ. دبليو. نورتون ، 2019.
كونك مبتدئًا لم يكن مجرد ارتداء فستان جميل في محيط جميل ، بل كان غالبًا تمثيلية سياسية أو مالية ، ببساطة واجب ابنة الأثرياء. ينتقل الجدول الزمني لريتشاردسون من إنجلترا الإليزابيثية إلى أمريكا الحالية. موضوع مدروس قليلاً في تاريخ المرأة.

Sepetys ، روتا. ينابيع الصمت. كتب فيلوميل ، 2019.
من خلال عيون شاب وريث ثروة نفطية من تكساس ، يفحص Sepetys نظام فرانكو في إسبانيا الخمسينيات. تسود الأسرة والحب والموت والفقر ولحظات قصيرة من الفرح في هذه الرواية عن القليل من الحديث عن الوقت في التاريخ.

تاكي ، جورج. أطلقوا علينا العدو. توب شيلف برودكشنز ، 2019.
يتحدث جورج تاكي عن تجاربه كطفل صغير عندما أُجبر هو وعائلته على الانتقال إلى معسكر اعتقال خلال الأربعينيات في هذه المذكرات الرسومية القوية.

وانج جون وغارنر ، ستورم. العالم يأكل هنا: طعام مذهل والأشخاص الملهمون الذين يصنعونه في سوق كوينز الليلي في نيويورك. التجربة 2020.
في كتاب الطبخ الخاص به المستوحى من سوق في أحد الأحياء ، يتضمن وانغ قصص الأشخاص المتنوعين الذين يصنعون الطعام جنبًا إلى جنب مع وصفاتهم.

وارد ، بيتر. الجسد النظيف: تاريخ حديث. مطبعة جامعة ماكجيل كوين ، 2019.
يقدم وارد تاريخًا رائعًا للنظافة في قارات أوروبا وأمريكا الشمالية من الاستحمام إلى غسيل الملابس.


تستند المعلومات حول هذا الكائن ، بما في ذلك معلومات المصدر ، إلى معلومات تاريخية وقد لا تكون دقيقة أو كاملة حاليًا. البحث عن الأشياء هو عملية مستمرة ، ولكن المعلومات حول هذا الكائن قد لا تعكس أحدث المعلومات المتاحة لـ CMA. إذا لاحظت خطأ أو لديك معلومات إضافية حول هذا الكائن ، يرجى إرسال بريد إلكتروني إلى [email protected]

لطلب مزيد من المعلومات حول هذا الكائن ، أو صور الدراسة ، أو الببليوغرافيا ، اتصل بالمكتب المرجعي لمكتبة Ingalls.


قد تكون المرأة مسلحة وخطيرة جدا ولكن عيناها ضعيفتان جدا وخائفة ومليئة بالحيرة - شيرين نشأت

تقول نشأت ، عندما سُئلت عن استمرار استمرار رنين الصورة ، "لقد صنعتُ نساء الله والصمت المتمرّد في عام 1994 ، والآن نحن في عام 2019 ، وأشعر أنه من المفارقات أن هذه الصور لا تزال ذات صلة حقًا. لقد أصبحت أيقونية ورمزية لقيم معينة وما زالت تحظى بالاعتزاز بين بعض الناس في العالم الإسلامي ". إن قدرة الصور على ضغط مجموعة من الموضوعات والمشاعر المتنافسة في صورة واحدة - الشجاعة والخوف والضعف والعدوان والنسوية والأصولية - هي في صميم ليس فقط القوة الدائمة للعمل ولكن من خيال الفنان الذي ابتكره . تقول نشأت: "بالنسبة لي ، فإن الجسد البشري ، والتعبير البشري ، قوي". "قد تكون المرأة مسلحة وخطيرة للغاية ، لكن عينيها ضعيفتان للغاية وخائفة ومليئة بعدم اليقين. بالنسبة لي ، هذا يخبرك أيضًا عنا ، الذين غالبًا ما يتم غسل أدمغتهم أو السيطرة عليهم من قبل قوى خارجية.

Ilgara ، من سلسلة صور The Home of My Eyes ، تظهر أشخاصًا من أذربيجان منقوشة بالحبر على أجسادهم

ولدت نشأت في إيران عام 1957 ، وهي تفكر في قوة القوى الخارجية منذ أن أرسلها والداها إلى كاليفورنيا في عام 1975 ، في سن 17 ، لإكمال تعليمها. كانت التوترات بين العلمانيين (الذين فضلوا تغريب الثقافة ، بما في ذلك توسيع الحقوق للمرأة) والثوريين المحافظين دينياً تتزايد ، مما جعل من الصعب البقاء في إيران. بعد الإطاحة بشاه إيران عام 1979 من قبل المتمردين بقيادة آية الله الخميني ، وجدت نشأت نفسها غير قادرة على العودة بسهولة من كاليفورنيا. بعد حصولها على شهادة في الفنون من جامعة كاليفورنيا ، بيركلي في عام 1983 ، أسست حياتها في نيويورك ، حيث عملت بشكل مختلف في صالون لتصفيف الشعر ومكتب نسيج ، قبل أن تلتقي بزوجها ، كيونغ بارك ، مؤسس منظمة غير مناسبة لـ- ربح معرض فني معاصر. بعد أن تخلت عن صنع الفن بنفسها بعد التخرج ، ساعدت نشأت في إدارة المشروع التجريبي لعقد من الزمان قبل أن تحول تركيزها مرة أخرى إلى صناعة الصور في أوائل التسعينيات.

يحتوي عرض العيون (1993) على سطور للشاعر فروغ فرخزاد ، الذي كان صريحًا بشأن الرغبة الجنسية

بعد زيارة عائدة إلى إيران في مايو 1991 (الأولى لها منذ الهجرة قبل 12 عامًا) ، عادت نشأت إلى عالم الفن في عام 1993 مع إزاحة الستار - وهي سلسلة من الصور الثابتة التي عكست التغييرات التي شهدتها في بلدها الأم. تعتبر "العيون المقدمة" من بين الأعمال الأكثر إبهارًا من هذه الموجة الأولية من الأعمال التي ستمتد لتشمل سلسلة أعمالها الرائعة "نساء الله". الصورة بالأبيض والأسود هي صورة ذاتية مجهولة تعزل عين الفنان اليمنى. تدور حول قزحية عينها وبؤبؤ عينها في الصُّلبة الفارغة ، أو بياض العين ، مجالات ضيقة متحدة المركز من الكتابة الخطية التي يثير صوتها الصامت إحساسًا بالتنويم المغناطيسي المشترك - تعويذة يسقط فيها كل من مراقب العمل ونيشات نفسها إلى ما لا نهاية .

تم الاستيلاء على الكلمات المتصاعدة من الشاعرة الإيرانية النسوية فروغ فرخزاد ، التي كانت صراحتها في التعبير عن الرغبة الجنسية تتعارض مع القواعد الدينية التي فرضتها الجمهورية الإسلامية. كيف ، على وجه التحديد ، علينا أن نفسر الدوران الثابت لتلك اللغة الغنائية ، التي تجذبنا إلى نظرة الفنان ، غير واضح على الإطلاق. هل سنرى هذه المقاطع على أنها تعبر عن رغبات الفنانة السرية والحميمية ، أم أنها شيء تراه من خلاله؟ كتب أمين المعرض ، إد شاد ، في الكتالوج المصاحب ، "عندما يتم تثبيت العديد من صور نساء الله معًا" ، "من المدهش كيف تتأرجح بين الموضوعات التي تركز على ثقافة تحبها نشأت (تماهيها مع الأمومة ، مع العائلة ، مع الإثارة الجنسية ، مع جمال الفن والطقوس الإيرانية) وبعض أصعب التحديات التي تواجه المرأة الإيرانية: الحرب الإيرانية / العراقية التي يبدو أنها مكنت النساء من خلال الدعوة إلى السلاح ، وولاية الحجاب ، والدينية و الحقائق السياسية التي تحد من حياتهم الجنسية والتعبير والحرية الجسدية ".

تظهر الرابطة (1995) نشأت وهي تمسك بيد ابنها الصغير

في عمل لاحق ، Bonding ، 1995 - من بين الموجة الأخيرة من الصور التي سيتم إضافتها إلى سلسلة نساء الله - تحول الفنانة انتباهها إلى تأثير هذه الاحتكاكات الثقافية على العلاقة بين الأم والطفل. في مواجهة الظلام الدامس للشادور التقليدي ، تغلف يدا نشأت بحنان يدي ابنها سايروس البالغ من العمر خمس سنوات. مرة أخرى ، نجد اللحم ملطخًا بحبر نص مكتوب ، ولكن فقط للفنانة ، التي تتلوى أصابعها في عش على شكل قلب تنفتح فيه راحة طفلها ببراءة. مهما كان جسدها وقائيًا ، فإن جلدها يحمل علامات لا تمحى من الماضي المعاش - ندوب الشعور والخبرة والأيديولوجية. من ناحية أخرى ، يمثل ابنها بداية جديدة - لوحة بيضاء.

في صورة عام 1996 بلا عنوان (نساء الله) ، تُذكر يد المرأة بالحمسة ، وهي علامة واقية تجلب الصحة والسعادة والحظ السعيد.

وبالمثل ، فإن تصميم الرقصات البليغ للأيدي يلعب بقوة أيضًا في Untitled ، 1996 ، الذي تم إنشاؤه في العام التالي. هنا ، تتوقف أطراف أصابع اليد المرتفعة على شفاه المرأة التي تم اقتصاص وجهها بشكل كبير ، وكأنها تمنع نفسها من الكلام. على الرغم من أن شكل اليد يذكر همسة - رمز حماية شائع في جميع أنحاء الشرق الأوسط وشمال إفريقيا - يزداد معناه من خلال تراكب سطور من قصيدة أخرى لفرخزاد ، أشعر بالأسف للحديقة - انعكاس لإهمال البشرية للعالم من حولنا. تتذبذب في الحال مع الصراحة والصمت الذي تفرضه على الذات ، والقوة والرثاء ، فإن الصورة عبارة عن نسيج من التناقضات المثيرة للإعجاب التي تبدو يائسة للكشف عنها في سرد ​​أطول - صورة تختبر حدود القصة التي يمكن أن يرويها نشأت بلقطة واحدة.

الصور المتحركة

"أعتقد أن هذا المعرض ، إذا قمت بزيارته من البداية إلى النهاية ،" يقول نشأت عن كيفية تطور الأحداث بأثر رجعي من هذه الصور الأيقونية المبكرة ، "يظهر تطورًا ... من حيث الموضوع ومن حيث الشكل. من حيث الشكل ، بدأت بالتصوير الثابت ، مع نقش الخط على الصور ، ثم انتقلت إلى تركيبات الفيديو ، ثم في نهاية المعرض ، كما تقول ، "إلى أسلوب صناعة الأفلام بشكل أكبر". وبحسب نشأت ، “من الناحية الموضوعية ، يبدو أن العمل يبدأ من عين فنانة إيرانية تعيش في المنفى وتعيش خارج بلدها بعد الثورة. وقرب نهاية المعرض ، يتجه هذا المنظور نحو بقية العالم ".

يأخذ فيديو نشأت أرض الأحلام (2019) وجهة نظر مصورة من إيران تسافر عبر غرب الولايات المتحدة

شهدت السنوات العشرون الماضية ، منذ أن أكملت نشأت "نساء الله" ، نموها في طموحها وثقتها في التعقيد التقني وحجم فنها. تُظهر سلسلة من أعمال الفيديو المعروضة أيضًا كيف كانت هذه الصور دائمًا حاملاً بإمكانية سرد سينمائي أكثر استدامة. فيلم Rapture ذو الشاشة المزدوجة ، الذي تم تصويره في المغرب عام 1999 ، يظهر فيه رجال يرتدون قمصانًا بيضاء يسيرون في الشوارع ، على شاشة واحدة ، في مواجهة جوقة من النساء يغنين في الطبيعة ، وفي آخر أعمال نشأت الأخرى ، أرض الأحلام ، 2019 ، يتبع مصورة إيرانية أثناء سفرها عبر الولايات المتحدة ، تسرد التغييرات الأخيرة في مواقف أمريكا ، وخاصة تجاه المهاجرين.


إيران: شتات واسع في الخارج وملايين اللاجئين في الداخل

لقد استحوذت جمهورية إيران الإسلامية على اهتمام العالم. ساهم الرئيس المتشدد محمود أحمدي نجاد والتركيز اللاحق للمجتمع الدولي على برنامج الأسلحة النووية ، جنبًا إلى جنب مع مشاركة البلاد في الأزمات المستمرة في الشرق الأوسط ، في إبقاء إيران في دائرة الضوء.

على الرغم من أن إيران كانت على ما يبدو معزولة عن الكثير من العالم الخارجي منذ الثورة الإسلامية 1978-1979 ، إلا أن حدودها لم تُغلق بأي حال من الأحوال. على العكس من ذلك ، أنتجت البلاد واستضافت تدفقات وفيرة من الهجرة إلى الخارج والهجرة ، وهي تأتي وتذهب بشكل ثابت مدفوعين بشكل أساسي بالأحداث السياسية الرئيسية.

ومع ذلك ، فإن ما يجعل قصة الهجرة الإيرانية فريدة من نوعها هو أنها شهدت هجرة وهجرة متزامنة إلى درجات قصوى.في تاريخها الحديث ، ادعت إيران أنها تنتج أعلى معدلات هجرة الأدمغة في العالم بينما تتصدر في الوقت نفسه القائمة كأكبر ملاذ للاجئين في العالم ، خاصة للأفغان والعراقيين. تُظهر إيران أيضًا أحد أعلى معدلات النمو الحضري في العالم ، مدفوعة إلى حد كبير بالهجرة الداخلية من المناطق الريفية.

أنماط الهجرة التاريخية

جسر بالمعنى الجغرافي والثقافي للكلمة ، بلاد فارس (اسم إيران حتى عام 1934 عندما تم تغييره كجزء من جهود التحديث التي قام بها رضا شاه) ، يربط منذ فترة طويلة الحضارات العظيمة في آسيا والشرق الأدنى والبحر الأبيض المتوسط ​​، مما يساعد على وضع أسس العالم الحديث.

حكمت القبائل الآرية الهندية الأوروبية والميديون المنطقة من باكستان إلى ساحل بحر إيجة التركي من 648 قبل الميلاد حتى القرن الرابع قبل الميلاد ، عندما غزا الإسكندر الأكبر بلاد فارس. تبعه غزاة آخرون - الإغريق والعرب والمغول والأتراك - وترك كل منهم بصماته على الثقافة الفارسية من خلال مساهماتهم الفلسفية والفنية والعلمية والدينية.

هذه الفسيفساء من المجموعات العرقية المتنوعة لا تزال مرئية في إيران اليوم ، حيث يشكل الفرس 51 بالمائة فقط من السكان. وتشمل المجموعات الأخرى الأذريون (24 في المائة) ، وجيلاكي ومازندران (ثمانية في المائة) ، والأكراد (سبعة في المائة) ، والعرب (ثلاثة في المائة) ، واللور (اثنان في المائة) ، والبلوش (اثنان في المائة) ، والتركمان (اثنان في المائة).

حركات الهجرة هي أيضًا جزء من التاريخ الإيراني. هرب الفرس ، الفرس الذين اتبعوا العقيدة الزرادشتية ، إلى غرب الهند بعد الفتح العربي في عام 936 م. وفي منتصف القرن التاسع عشر ، بعد فترة وجيزة من تأسيس البهائية ، لجأ أتباع الديانة إلى الإمبراطورية العثمانية بعد مواجهة الاضطهاد في إيران.

في الجزء الأخير من القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، أُجبر مثقفون إيرانيون رفيعو المستوى على مغادرة البلاد نتيجة تحريضهم من أجل الإصلاح خلال الفترة التي سبقت الثورة الدستورية الإيرانية في 1905-1911.

جذور الثورة الإيرانية معقدة ومتناقضة. عجلت بعض العوامل الرئيسية بسقوط النظام الملكي البالغ من العمر 2500 عام ، بما في ذلك الفساد على مستوى الحكومة ، وانتهاك الحريات المدنية ، والميول الدينية الكامنة ، والتضخم الاقتصادي ، وربما الأهم من ذلك ، استقطاب الشعب الإيراني بعد الانقلاب. للحكومة القومية برئاسة محمد مصدق عام 1953 بقيادة وكالة المخابرات المركزية الأمريكية.

أدى مزيج هذه العوامل المتباينة إلى تقسيم المجتمع الإيراني إلى ثلاث مجموعات تقريبًا:

نخبة متعلمة في الغرب وذات توجه غربي

طبقة وسطى متعلمة من المنشقين المناهضين للشاه

وطبقة دنيا لا حول لها ولا قوة اصطدمت نزعتها المحافظة مع تغلغل الثقافة الغربية وتدهور القيم الشيعية التي يدعمها النظام الملكي.

أدت الانقسامات الداخلية للأمة ، جنبًا إلى جنب مع سياسات الشاه للتغريب من أعلى إلى أسفل ، إلى اندلاع ثورة اجتماعية لاحقة من أسفل إلى أعلى لآية الله الخميني.

تعود الهجرة إلى إيران ، ولا سيما من قبل الأفغان ، إلى نهاية القرن التاسع عشر على الأقل. أدى صعود البشتون السنة في أفغانستان إلى نزوح العديد من الهزارة الشيعة ، وهم أقلية عرقية ودينية ، إلى إيران. الأفغان الذين استقروا واندمجوا في المجتمع الإيراني في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين تم تجنيسهم كمواطنين إيرانيين وأصبحوا مصنفين كمجموعة عرقية تعرف باسم خافاري أو بارباري.

ومع ذلك ، فإن الأحداث التي تلت الثورة الإسلامية 1978-1979 مباشرة ، والتي أطاحت بسلالة بهلوي والعاهل محمد رضا شاه لصالح نظام ديني إسلامي ، دفعت بلا شك إلى أكبر هجرة جماعية من إيران (انظر الشريط الجانبي لمزيد من المعلومات). على الثورة).

ثلاث موجات هجرة

يمكن تنظيم الهجرة منذ عام 1950 في ثلاث موجات رئيسية تتوافق تقريبًا مع الوضع الاجتماعي والاقتصادي ودوافع الهجرة ، بما في ذلك المغادرة القسرية والطوعية. على الرغم من درجة معينة من التداخل ، توفر المراحل الثلاث إطارًا لتصور الشتات الإيراني العالمي.

بدأت المرحلة الأولى المهمة للهجرة من إيران ، والتي بدأت في عام 1950 واستمرت حتى ثورة 1979 ، بسبب التعافي الاقتصادي البطيء لإيران واستئناف إنتاج النفط بعد الحرب العالمية الثانية. سمحت عائدات صادرات النفط بتغيير مفاجئ نسبيًا في المجتمع الإيراني من التقاليد إلى التحديث ، مما حفز أسر الطبقة المتوسطة والعليا على إرسال أطفالهم إلى الخارج للتعليم العالي كوسيلة لضمان الأمن الاجتماعي والاقتصادي والوصول السياسي عند العودة.

في العام الدراسي 1977-1978 ، كان حوالي 100000 إيراني يدرسون في الخارج ، منهم 36220 مسجلين في معاهد التعليم العالي الأمريكية ، والباقي في المملكة المتحدة وألمانيا الغربية وفرنسا والنمسا وإيطاليا. في العام الدراسي 1978-1979 ، بلغ عدد الطلاب الإيرانيين المسجلين في الولايات المتحدة 45340 ، وبلغت ذروتها 51310 في 1979-1980. وفقًا لمعهد التعليم الدولي ، درس عدد أكبر من الطلاب الإيرانيين في الولايات المتحدة في هذا الوقت أكثر من الطلاب من أي دولة أخرى.

بعد الثورة ، لم يختار العديد من هؤلاء الطلاب البقاء في الغرب فحسب ، بل انضم إليهم العديد من أقاربهم.

وشملت أيضًا في هذه الفترة الأولى العائلات المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالنظام الملكي كأعضاء في الحكومة أو أفراد عسكريين أو مصرفيين. فر هؤلاء المتعاطفون مع الملكيين خلال المراحل الأولى من الثورة ، وفي كثير من الأحيان بأصول مصفاة كبيرة في متناول اليد.

ملحوظات: * يستثني 1961 ** يستبعد 2005 *** في بعض السنوات ، استندت البيانات السويدية إلى المهاجرين الإيرانيين حسب مكان الميلاد بينما في السنوات الأخرى استندت إلى مكان الإقامة الأخير
مصادر: وزارة الأمن الداخلي الأمريكية ، مكتب إحصاءات الهجرة المكتب الفدرالي للإحصاء في ألمانيا إحصائيات السويد إحصائيات كندا وزارة الداخلية في المملكة المتحدة

أخيرًا ، كان السكان الآخرون الذين فروا في المرحلة الأولى أعضاء في الأقليات الدينية ، مثل البهائيين ، والجماعات الدينية العرقية ، مثل اليهود والأرمن والآشوريين. توقعًا للاضطهاد ، غادر عدد غير متناسب من هؤلاء السكان المهمشين بمجرد ظهور التشققات في نظام بهلوي.

حدثت مرحلة ثانية من الهجرة بعد الثورة. كانت العناصر الاشتراكية والليبرالية هي أول من غادر ، تلاهم الشباب الذين فروا من الخدمة العسكرية والحرب الإيرانية العراقية ، يليهم الشابات والعائلات ، هربًا من القيود المفرطة على النوع الاجتماعي. كان إنجاب ابنة عاملاً حاسماً في قرار الأسرة بالفرار منذ أن أجبرت حقبة ما بعد الثورة النساء على ارتداء الحجاب ، وفرضت فرصًا تعليمية أقل ، وفرضت الطاعة على الأقارب الذكور.

ولأن الموجة الثانية تضمنت أعدادًا كبيرة من المهنيين ورجال الأعمال والأكاديميين ، فقد سرعت من "هجرة العقول" ، وهو مصطلح يستخدم لوصف هجرة البلد الأكثر تعليماً وذوي المهارات العالية للحصول على فرص أفضل في بلد آخر.

وفقًا لوزارة الثقافة والتعليم العالي ، قبل الثورة مباشرة وإغلاق جميع الجامعات في عام 1980 ، كان هناك 16222 أستاذًا يدرسون في مؤسسات التعليم العالي الإيرانية. عندما أعيد افتتاح الجامعات في عام 1982 ، انخفض هذا الرقم إلى 9042.

وبالمثل ، فإن ايران تايمز قدر أن واحدا من كل ثلاثة (5000) طبيب وطبيب أسنان غادروا بعد الثورة. بالإضافة إلى تقليص القوى العاملة ، تقدر الدراسات أن هروب رأس المال من إيران قبل الثورة بفترة وجيزة وبعدها يتراوح بين 30 و 40 مليار دولار.

من المهم ملاحظة أن العديد من أعضاء موجتي الهجرة الأولى والثانية لم يعتبروا رحيلهم نهائيًا. على العكس من ذلك ، أغلق الكثيرون منازلهم ، وحزموا بعض الحقائب ، واعتبروا المغادرة بمثابة إقامة مؤقتة من حياتهم في إيران ، والتي ستستأنف عندما تنقلب الحكومة الثورية. ومع ذلك ، مع مرور الوقت ، أصبحت إمكانية العودة الدائمة غير مرجحة بشكل متزايد.

أخيرًا ، ظهرت موجة ثالثة من الهجرة مؤخرًا على السطح خلال العقد الماضي ، من عام 1995 تقريبًا حتى الوقت الحاضر. تتكون هذه الموجة من مجموعتين متميزتين للغاية - الأفراد ذوي المهارات العالية الذين يغادرون الجامعات والمؤسسات البحثية ، واستمرارًا لاتجاه سابق ، والعمالة المهاجرة من الطبقة العاملة واللاجئين الاقتصاديين ، في بعض الأحيان بمستويات تعليم أقل ومهارات أقل قابلية للتحويل من المهاجرين السابقين.

في عام 2000 وحده ، قدم الإيرانيون 34343 طلب لجوء ، وهو أعلى معدل منذ عام 1986. على عكس الموجتين السابقتين ، كانت هذه الموجة ناجمة عن الأزمة الاقتصادية الإيرانية ، وتدهور سجل حقوق الإنسان ، وتضاؤل ​​الفرص ، والتوتر المستمر بين الفصائل الإصلاحية والمحافظة. .

بينما تمكن البعض من مغادرة البلاد من خلال أساليب غير قانونية ، مثل التهريب عبر الحدود التركية ، فقد تبنى طالبو اللجوء الآخرون مناهج أقل شيوعًا مثل التحول إلى المسيحية ، والهروب من إيران كلاجئ ، ثم إضفاء الشرعية على طلب اللجوء من خلال شرح هذا التحول من يعتبر الإسلام عملاً من أعمال الردة ويعاقب وفقاً للجمهورية الإسلامية.

في نهاية عام 2005 ، قدرت مفوضية الأمم المتحدة السامية لشؤون اللاجئين (UNHCR) وجود 111684 لاجئًا وطالب لجوء ومشردين داخليًا وغيرهم من الأشخاص الذين تعنى بهم إيران. وكانت الدول التي استضافت أكبر عدد من اللاجئين الإيرانيين هي ألمانيا (39904) والولايات المتحدة (20.541) والعراق (9500) والمملكة المتحدة (8044) وهولندا (6597) وكندا (6،508).

مصدر: الحكومات ، المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين. من إعداد: المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين ، وحدة البيانات السكانية.
ملحوظة: يشمل فقط دول اللجوء الصناعية

السمة المميزة لهذه الموجة هي ارتفاع طلبات اللجوء المقدمة في أوروبا. في عام 2004 ، احتلت إيران المرتبة العاشرة بين أفضل دول المنشأ لطالبي اللجوء في جميع أنحاء أوروبا. تم تقديم خمسة وخمسين بالمائة من إجمالي طلبات اللجوء الإيرانية في عام 2000 في دول أوروبا الغربية ، بما في ذلك المملكة المتحدة وألمانيا وبلجيكا والنمسا وهولندا.

في عام 2001 وحده ، كانت هناك زيادة بنسبة 300٪ في عدد الإيرانيين الذين يطلبون اللجوء في بريطانيا. علاوة على ذلك ، في عام 2004 ، احتلت إيران المرتبة الأولى بين طالبي اللجوء في المملكة المتحدة ، حيث استحوذت على 10 في المائة من جميع الطلبات. تشير الملاحظات الأولية إلى أن هؤلاء المهاجرين غالبًا ما يأتون من مقاطعات أصغر خارج طهران وأنهم غالبًا ما يواجهون عقبات أكبر أمام الاندماج في المجتمعات المضيفة لهم ، لا سيما بالمقارنة مع النجاحات النسبية لأسلافهم في المناطق الحضرية في تلك البلدان نفسها.

بالنظر إلى أن دول الاتحاد الأوروبي جعلت من الصعب الحصول على اللجوء ، فإن الإيرانيين غير المعترف بهم كلاجئين غالبًا ما يذهبون إلى بلد آخر ، ويبقون بشكل غير قانوني في البلد الذي تقدموا فيه ، أو يعودون إلى إيران.

خصائص الشتات الإيراني

نادرًا ما يكون الشتات مجموعات متجانسة ، والشتات الإيراني ليس استثناءً. على الرغم من أن الحجم الدقيق للشتات لا يزال غير معروف ، إلا أن التقدير الشائع والمتنازع عليه لحجم الشتات هو ما بين 2 إلى 4 ملايين شخص. ومع ذلك ، فإن تجميع أحدث التعدادات الوطنية من البلدان المستقبلة الرئيسية (باستثناء تركيا) يدعم تعداد سكان في حدود مليون نسمة (انظر الجدول 3).

بغض النظر عن الحجم ، فإن الشتات الإيراني غير متجانس للغاية فيما يتعلق بالعرق والدين والوضع الاجتماعي واللغة والجنس والانتماء السياسي والتعليم والوضع القانوني والتوقيت والدافع للمغادرة (بدءًا من السياسية إلى الاجتماعية الثقافية إلى الاقتصادية).

من حيث الأصل العرقي ، في حين أن غالبية الشتات الإيراني هم من أصل فارسي ، هناك أيضًا مجتمعات كبيرة من الأذريين والأكراد والآشوريين والتركمان والأرمن. هذا التنوع العرقي يوازي التباين اللغوي ، مع وجود عدد كبير من الإيرانيين الناطقين بالتركية. كما يوجد انقسام ديني بين الأغلبية من المسلمين الشيعة والأقليات مثل البهائيين واليهود والمسيحيين والزرادشتيين والأكراد السنة.

في أعقاب الثورة ، كثفت الانقسامات السياسية بين مؤيدي الشاه السابق وجماعات مثل المجاهدين والجماعات غير السياسية المنافسة بين الرؤى المختلفة لمستقبل إيران. ومع ذلك ، وكما لوحظ أعلاه ، فإن عدم تجانس الشتات ليس تعبيرًا حديثًا ، بل يعكس التنوع الداخلي المتجذر منذ زمن طويل في الوطن. إن استكشاف سكان الشتات في الولايات المتحدة وكندا والسويد وإسرائيل يلقي الضوء على خصائصهم وتجاربهم المتنوعة للغاية.


وفقًا لأحدث جولات بيانات التعداد الحكومية ، فإن أكبر عدد من الإيرانيين خارج إيران يقيمون في الولايات المتحدة ، تليها كندا وألمانيا والسويد وإسرائيل (انظر الجدول 3) ، فإن الولايات المتحدة هي موطن لأكثر من ثلاث مرات عدد الإيرانيين المولودين الذين يعيشون في كندا ، البلد الذي يوجد فيه ثاني أكبر عدد من السكان المولودين في إيران.

ومع ذلك ، من المهم ملاحظة أن أعضاء المجتمع الإيراني يزعمون أن أعدادهم أكبر بكثير مما تشير إليه بيانات التعداد. في حالة الولايات المتحدة ، لا يقدم نموذج التعداد العشري لمكتب الإحصاء الأمريكي تصنيفًا للأفراد من أصل إيراني. وبالتالي ، يُقدر أن جزءًا صغيرًا فقط من العدد الإجمالي للإيرانيين يكتبون في أسلافهم.

يقدر مكتب الإحصاء أن الجالية الإيرانية الأمريكية (بما في ذلك الأطفال المولودين في الولايات المتحدة من أصل إيراني المولودين في الخارج) يبلغ عددها حوالي 330.000. ومع ذلك ، فقد قدرت الدراسات التي تستخدم طرق إحصائية بديلة العدد الفعلي للأمريكيين الإيرانيين في حدود 691000 إلى 1.2 مليون.

بالنظر إلى أن الجالية الإيرانية في الولايات المتحدة أكبر بكثير من تلك الموجودة في البلدان الأخرى ، فمن الجدير بالذكر توزيع وخصائص هذه المجموعة السكانية المعينة. يتركز الأمريكيون الإيرانيون بشكل كبير في ولاية كاليفورنيا ، التي تضم عددًا أكبر من الإيرانيين مقارنة بالولايات العشرين التالية مجتمعة. داخل كاليفورنيا ، يعيش معظم الإيرانيين في منطقة لوس أنجلوس المدبلجة طهرانجليس.

أصبحت لوس أنجلوس مكانًا لإنتاج وتوزيع الصور والخطابات والتمثيلات الإيرانية. في الواقع ، يوجد اليوم 20 محطة تلفزيونية وخمس محطات إذاعية تبث باللغة الفارسية من لوس أنجلوس إلى الإيرانيين في الولايات المتحدة وأوروبا الغربية ، وحتى إلى إيران ، على الرغم من أن مثل هذه البرامج في جمهورية إيران الإسلامية غير قانونية. السلع الثقافية ، التي تحظر الدولة الإسلامية معظمها ، يتم تصديرها من كاليفورنيا إلى الإيرانيين في دول أخرى ، وحتى يتم تهريبها إلى إيران نفسها.

وفقًا لتعداد عام 2000 ، فإن مجموعة الأجداد الإيرانية في الولايات المتحدة - أي أولئك الذين يدعون أصلًا إيرانيًا - هي من بين الأكثر تعليماً في البلاد. أكثر من واحد من كل أربعة أميركيين إيرانيين فوق سن 25 يحمل درجة جامعية أو أعلى ، وهي أعلى نسبة بين 67 مجموعة عرقية ، وفقًا لمجموعة الدراسات الإيرانية. بالإضافة إلى ذلك ، فإن متوسط ​​دخل الفرد فيها أعلى بنسبة 50 في المائة من متوسط ​​دخل الفرد في الولايات المتحدة بشكل عام.

يعتبر الإيرانيون في كندا ، مثلهم مثل الإيرانيين في الولايات المتحدة ، مجموعة من المهاجرين ذوي المهارات العالية ولديهم مستويات تعليمية عالية نسبيًا. على عكس المجتمع الأمريكي ، تم قبول معظم المهاجرين الإيرانيين الكنديين بين عامي 1996 و 2001. بالإضافة إلى اللاجئين السياسيين في الموجة الثانية ، في التسعينيات ، استفاد عدد متزايد من الإيرانيين من نظام الهجرة الكندي القائم على النقاط ، وهاجروا إلى هناك. كرجال أعمال ومستثمرين. في عام 1994 ، كان 12 في المائة من المهاجرين الإيرانيين في كندا من رواد الأعمال والمستثمرين.

وفقًا لتعداد كندا لعام 2001 ، زاد عدد السكان المولودين في إيران بنسبة 34 في المائة بين عامي 1996 (47410) و 2001 (71985). من بين المقيمين الدائمين الكنديين من إفريقيا والشرق الأوسط ، احتلت إيران المرتبة الأولى على أنها أكبر دولة مصدر بين عامي 1995 و 2004.

بلغت التدفقات إلى السويد ذروتها في النصف الثاني من الثمانينيات. أدت سياسة اللاجئين السويدية الأكثر صرامة التي تم وضعها في أوائل التسعينيات إلى خفض عدد طالبي اللجوء الإيرانيين. نتيجة لذلك ، جاء غالبية المهاجرين الجدد إلى السويد عن طريق لم شمل الأسرة. أيضًا ، على عكس مجموعات الشتات في كندا والولايات المتحدة ، يعاني الإيرانيون في السويد من مستوى مرتفع نسبيًا من البطالة على الرغم من كونهم متعلمين تعليماً عالياً ولديهم خلفيات حضرية من الطبقة المتوسطة.

وفقًا لدراسة أجريت عام 1996 ، كان لدى الإيرانيين رابع أعلى معدل للبطالة بين المجموعات العرقية في السويد ، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى التقليل من قيمة سوق العمل و / أو عدم الاعتراف بتعليمهم ومؤهلاتهم. وفقًا لمسح القوى العاملة لعام 2004 ، بلغ معدل البطالة بين الأجانب الإيرانيين المولودين في السويد 20.4 بالمائة.

نتيجة لذلك ، تحول العديد من الإيرانيين في السويد إما إلى الدراسة أو العمل لحسابهم الخاص. لاحظ المهاجرون أن التمييز في سوق العمل هو أحد أكبر الدوافع نحو العمل الذاتي الإيراني في السويد.

على عكس الدول المستقبلة الأخرى ، فإن الشتات اليهودي الإيراني في إسرائيل ليس ظاهرة حديثة. في الواقع ، هاجر 41 في المائة من الإيرانيين الذين يعيشون في إسرائيل في أوائل التسعينيات إلى هناك قبل إنشاء دولة إسرائيل في عام 1948 ، ولم يُقبل سوى 15 في المائة فقط بين عامي 1975 و 1991 ، نتيجة الاضطهاد الديني إلى حد كبير.

التحويلات والاستثمارات

استنادًا إلى بيانات مؤشرات التنمية العالمية للبنك الدولي ، زادت التحويلات السنوية للعمال الإيرانيين وتعويضات الموظفين وتحويلات الهجرة إلى إيران من 536 مليون دولار في عام 2000 إلى 1.2 مليار دولار في عام 2003 وبلغت مليار دولار في عام 2004 (انظر الجدول 4) ). تتكون تحويلات العمال وتعويضات الموظفين من التحويلات الجارية للعمال المهاجرين والأجور والمرتبات التي يتقاضاها العمال غير المقيمين.

بالنسبة للجزء الأكبر ، تستبعد الأرقام الرسمية جميع عمليات النقل التي تتم عبر القنوات غير الرسمية. ومع ذلك ، قدرت ورقة صندوق النقد الدولي لعام 2003 أن أكثر من نصف إجمالي التحويلات إلى إيران تم تحويلها من خلال أ الحوالة وهو عبارة عن شبكة غير رسمية من تجار الأموال توفر وسائل تحويل أسرع وأرخص من القنوات الرسمية.

بالإضافة إلى ذلك ، سعت الحكومة الإيرانية إلى تشجيع الاستثمار الأجنبي المباشر في إيران من خلال سن قانون تشجيع وحماية الاستثمار الأجنبي (FIPPA) في عام 2002. وفي محاولة لتحرير السياسات المتعلقة بالاستثمار الأجنبي ، قدم القانون الحماية القانونية للشركات الأجنبية المكافئة كما قدمت ضمانات خارجة عن القانون لتلك الموجودة في الشركات المحلية. بموجب FIPPA ، لا توجد قيود على وجهة الاستثمار ولا يوجد حد على نوع رأس المال الأجنبي المستثمر.

ومع ذلك ، لا يزال المغتربون الإيرانيون في الخارج حذرين من الاستثمار في إيران بسبب سجل النظام في مصادرة أصول الشعب وعدم الاستقرار السياسي العام في البلاد. في عام 2000 ، ذكرت وكالة الصحافة الإيرانية أن المغتربين الإيرانيين استثمروا ما بين 200 إلى 400 مليار دولار في الولايات المتحدة وأوروبا والصين ، لكن لا شيء تقريبًا في إيران.تم إحباط جهود الحكومة الإيرانية لتشجيع الاستثمار الأجنبي من الإيرانيين في الولايات المتحدة في عام 1997 عندما أصدر الرئيس بيل كلينتون أمرًا تنفيذيًا يحظر الاستثمار في إيران.

تحمل هجرة الدماغ

بعد سبعة وعشرين عامًا من الثورة ، تكثفت هجرة أصحاب المهارات العالية مرة أخرى. على الرغم من وجود فترات من المد والجزر ، إلا أن هجرة العقول هي أحد العناصر التي تشترك فيها جميع موجات الهجرة الإيرانية.

في كانون الثاني (يناير) 2006 ، زعم صندوق النقد الدولي أن إيران تحتل المرتبة الأولى في هجرة العقول بين 91 دولة نامية ومتقدمة ، حيث يخرج منها ما يقدر بـ 150.000 إلى 180.000 متعلم سنويًا. وفقًا لدراسة أجريت عام 1999 ، فإن هجرة العقول من إيران إلى الولايات المتحدة ، والتي تقاس بمعدلات هجرة الأفراد الحاصلين على تعليم عالٍ ، هي الأعلى في آسيا.

غالبية المغادرين من العلماء وخريجي الجامعات. في الواقع ، اختار ما يصل إلى أربعة من كل خمسة ممن فازوا مؤخرًا بجوائز في مختلف أولمبياد العلوم الدولية الهجرة إلى الولايات المتحدة وكندا وأوروبا الغربية.

من بين العوامل التي تسهم في هجرة الأدمغة الرفاه الاقتصادي وآفاق التعليم الأفضل في الخارج. إن عدم قدرة الوطن الأم على الاستجابة لاحتياجات مواطنيه ، إلى جانب ارتفاع معدلات البطالة والافتقار العام للضمان الفكري والاجتماعي ، كلها عوامل تسهم في هجرة الأدمغة. بالإضافة إلى ذلك ، تمنع الرقابة الذاتية الناس من التفكير والكتابة بحرية ، وهو قيد يجعل البحث العلمي والبحث في العلوم الاجتماعية في غاية الصعوبة.

يلعب الطلب الشديد على المقاعد الجامعية في إيران أيضًا دورًا رئيسيًا. من بين حوالي 1.5 مليون شخص يخضعون للامتحانات سنويًا ، يتم قبول 11 بالمائة فقط في الجامعة. حتى بعد الحصول على درجة جامعية ، يجد الشباب أن الوظائف المتاحة قليلة. وفقًا للإحصاءات الرسمية ، من بين 270 ألف خريج جامعي يدخلون سوق العمل كل عام ، يمكن لحوالي 75 ألفًا العثور على وظائف.

في عام 2005 ، بلغ معدل البطالة الوطني بين الناشطين اقتصاديًا 11.5 في المائة ، ومع ذلك ، بلغ معدل البطالة بين الأفراد دون سن 30 عامًا 20.5 في المائة. تخفي الإحصائيات العمالة الناقصة الهائلة ، حيث تعمل الجامعة المتعلمة بشكل متكرر في وظائف أقل بكثير من مؤهلاتها. إذا أخذنا في الاعتبار حقيقتين ديموغرافيتين - 68 في المائة من السكان تقل أعمارهم عن 30 عامًا وفقًا لتعداد عام 1996 وكان متوسط ​​العمر في عام 2001 هو 20.8 - فإن نمط هجرة الأدمغة الشابة وذوي التعليم العالي أمر مفهوم.

منذ انتخاب الرئيس محمود أحمدي نجاد في عام 2005 ، زاد عدد الإيرانيين الذين قدموا طلبات للحصول على تأشيرات إلى الدول الأوروبية والولايات المتحدة بنسبة تتراوح بين 20 و 30 بالمائة. ومن المرجح أن يكون استنزاف العقول منذ عام 2005 نتيجة لتدفقات العملة الصعبة من إيران في أعقاب صعود أحمدي نجاد إلى السلطة.

كمنطقة تجارة حرة ، أصبحت دبي المكان المثالي للإيرانيين لمتابعة المشاريع التجارية التي تكون صعبة للغاية في إيران نظرًا للحواجز التشريعية والظروف الاقتصادية. بالإضافة إلى المستثمرين ، استقطبت دبي ما يقدر بنحو 9000 طالب إيراني.

إن تأثير هجرة الأدمغة على إيران كارثي بالكامل. تشير تقديرات وزارة العلوم والبحوث والتكنولوجيا الإيرانية إلى أن هروب رأس المال البشري يكلف الحكومة أكثر من 38 مليار دولار سنويًا ، أي ضعف الإيرادات المتلقاة من بيع النفط. على سبيل المقارنة ، فإن كل مخترع أو عالم يغادر البلاد له نفس التأثير الاقتصادي لتدمير 10 آبار نفطية ، وفقًا لصحيفة إيرانية يومية.

بموجب أحكام خطة التنمية الخمسية ، تحاول الدولة خلق فرص عمل للسكان العاطلين عن العمل ، على الرغم من أن نتائج هذه الجهود لم تتحقق بعد. ونتيجة لذلك ، لا يزال البلد غير قادر على الاستفادة من تعليم الشتات أو مجموعته من الخبراء العاطلين عن العمل في الداخل.

اللاجئون الأفغان والعراقيون

ومن المفارقات ، أنه منذ ثورة 1979 ، تصدرت إيران باستمرار قائمة الدول المضيفة للاجئين. في نهاية عام 2005 ، قدرت المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين أن إيران كانت تستضيف ثالث أكبر عدد من اللاجئين في العالم ، بإجمالي 716 ألف لاجئ.

ومع ذلك ، في ذروته في عام 1991 ، تجاوز عدد اللاجئين أربعة ملايين ، يتكون من حوالي ثلاثة ملايين لاجئ أفغاني فروا لأول مرة بعد الغزو السوفيتي لأفغانستان في عام 1979 ، بالإضافة إلى 1.2 مليون عراقي غادروا العراق خلال 1980-1988 إيران. - حرب العراق وحرب الخليج العربي اللاحقة في 1990-1991 (انظر الشكل 1). وفقًا لقسم السكان في الأمم المتحدة ، شكل اللاجئون أكثر من 92 في المائة من عدد المهاجرين الدوليين لإيران في عام 1990.

مصدر: مفوضية الأمم المتحدة السامية لشؤون اللاجئين ، الكتب الإحصائية السنوية

وفقًا لتقديرات عام 2005 للمركز الإحصائي لإيران ، يبلغ إجمالي عدد سكان البلاد 68.5 مليون. في تعداد عام 1996 ، كان 80 في المائة من الرعايا الأجانب مواطنين أفغان و 18 في المائة كانوا مواطنين عراقيين (انظر الشكل 2) فقط 1.8 في المائة من إجمالي السكان (60.1 مليون) طالبوا بجنسية أجنبية في تعداد عام 1996.

بحلول عام 2002 ، قدرت وزارة الداخلية أن هناك حوالي 2.57 مليون مهاجر في إيران ، أكثر من 90 في المائة (أو 2.3 مليون) من الأفغان. تستضيف إيران أيضًا حوالي 30.000 لاجئ من جنسيات مختلفة ، بما في ذلك الطاجيك والبوسنيون والأذريون والإريتريون والصوماليون والبنغلاديشيون والباكستانيون.

على الرغم من أن الأفغان لديهم تاريخ طويل في زيارة إيران كعمال مهاجرين أو حجاج أو تجار ، إلا أن الغزو السوفيتي في عام 1979 كان نقطة تحول في الهجرة الأفغانية إلى إيران ، مما أدى إلى وصول عدد السكان إلى ثلاثة ملايين لاجئ في ذروتها في عام 1991.

خلال الثمانينيات من القرن الماضي ، سمحت سياسة الباب المفتوح تجاه اللاجئين في إيران بمنح الأفغان الوافدين صفة لاجئ في أ للوهلة الأولى على أساس أن الأفغان حصلوا على "بطاقات زرقاء" تؤكد وضعهم المهاجرين، أو الأشخاص الذين يسعون إلى المنفى لأسباب دينية. على الرغم من أن إيران كانت من الدول الموقعة على كل من اتفاقية عام 1951 وبروتوكولها لعام 1967 ، إلا أنها لم تمنح الأفغان وضع اللاجئين ، نظرًا لوقت طويل فيما يتعلق باستضافتها للاجئين الأفغان كواجب ديني وإنساني وليس التزامًا قانونيًا.

من الناحية النظرية ، مُنح حاملو البطاقة الزرقاء تصريح إقامة إلى أجل غير مسمى ومزايا اجتماعية ، مثل الحصول على التعليم المجاني ، والخدمات الصحية ، وتدريب محو الأمية للكبار ، والإعانات على الضروريات الأساسية. بالإضافة إلى ذلك ، سُمح للاجئين بالعمل في واحدة من 16 مهنة وضيعة محددة.

ومع ذلك ، فإن انتشار الفقر في المستوطنات الأفغانية يشير إلى أنه ربما لم يتم منح المزايا الاجتماعية على النحو الواجب للجميع. كانت المساعدة الدولية المحدودة لإيران للاجئين الأفغان ناتجة جزئيًا عن التوترات المتزايدة بين إيران والغرب في أعقاب ثورة 1979 واحتجاز الرهائن في السفارة الأمريكية خلال نفس العام.

نتيجة لذلك ، تحملت إيران معظم عبء استضافة اللاجئين وإعالتهم واستيعابهم. وفقًا لتقديرات المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين لعام 2005 ، تم إيواء أربعة بالمائة فقط من إجمالي عدد اللاجئين في إيران في مخيمات محددة. وفقًا للتقديرات الإيرانية ، بلغ إجمالي الإنفاق على جميع اللاجئين 20 مليار دولار من 1979 إلى 1995.

على الرغم من أن المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين حصلت في نهاية المطاف على بعض الأموال للاجئين الأفغان في إيران ، إلا أن التفاوت بين المبالغ الممنوحة لإيران وباكستان ، المضيف الآخر الرئيسي للاجئين الأفغان ، ظل كبيرًا خلال الثمانينيات والتسعينيات.

في الواقع ، بين عامي 1979 و 1997 ، أنفقت المفوضية أكثر من مليار دولار أمريكي على اللاجئين الأفغان في باكستان ولكن فقط 150 مليون دولار على اللاجئين في إيران. في عام 1999 وحده ، قدرت الحكومة الإيرانية تكلفة الحفاظ على عدد اللاجئين لديها بـ 10 ملايين دولار أمريكي في اليوم ، مقارنة بمبلغ 18 مليون دولار أمريكي المخصص للمفوضية لجميع عملياتها في إيران في عام 1999.

في أوائل التسعينيات ، بعد انسحاب الاتحاد السوفيتي أخيرًا من أفغانستان ، توقعت الحكومة عودة العديد من اللاجئين الأفغان إلى ديارهم. مع تحول الاهتمامات المحلية والاقتصادية والاجتماعية مثل البطالة ، بدأ تطبيق القانون الإيراني في مضايقة اللاجئين ، مما يشير إلى تحول سياسة اللاجئين الإيرانية من سياسة الاستقبال والاندماج إلى تدخل أكثر فاعلية لمنع التدفق وتشجيع العودة إلى الوطن.

منذ ذلك الحين ، بذلت إيران جهودًا متكررة لتوثيق وتسجيل الأفغان في إيران استعدادًا للعودة إلى الوطن ، ونفذت العديد من حملات الترحيل ، وخفضت بشكل تدريجي الخدمات المقدمة للأفغان (خاصة التعليم والطب) ، وقيود التوظيف التشريعية.

نظرًا لأن الأفغان لم يعودوا إلى ديارهم بمفردهم ، وقعت الحكومة الإيرانية في ديسمبر / كانون الأول 1992 اتفاقية إعادة توطين مدتها ثلاث سنوات مع حكومة أفغانستان والمفوضية لتشجيع العودة بنشاط. أصدرت إيران بطاقات تسجيل مؤقتة للاجئين الأفغان غير المسجلين أو الوافدين حديثًا ، والتي منحتهم وضعًا قانونيًا مؤقتًا ولكنها أيضًا وضعتهم فعليًا على المسار السريع للعودة إلى الوطن.

خلال معظم عام 1993 ، عاد حوالي 600000 أفغاني من إيران ، أكثر من 300000 منهم في إطار برنامج المساعدة على العودة إلى الوطن. ومع ذلك ، مع اندلاع حرب أهلية في أفغانستان (1992-1996) ، توقفت المساعدة على العودة من إيران فعليًا. بحلول عام 1994 ، كانت إيران تستقبل تدفقات جديدة من اللاجئين الأفغان والمهاجرين لأسباب اقتصادية.

في أبريل 2002 ، بعد الغزو الذي قادته الولايات المتحدة لأفغانستان ، وسقوط طالبان ، وإنشاء السلطة الأفغانية المؤقتة (AIA) ، بدأ برنامج إعادة اللاجئين بمساعدة المفوضية للأفغان العائدين من إيران. على الرغم من أنه كان من المفترض في البداية أن يستمر لمدة عام ، فقد تم تمديده لاحقًا حتى مارس 2005 ومؤخراً مرة أخرى حتى مارس 2006. بحلول سبتمبر 2004 ، وهو أحدث موعد تتوفر له الأرقام ، عاد مليون أفغاني في إطار سلسلة برامج الإعادة إلى الوطن بالإضافة إلى ما يقرب من 568000 عائد لم يتلقوا المساعدة.

لا تأخذ هذه الأرقام في الحسبان التدفق العكسي غير القابل للقياس للعائدين الذين عادوا إلى إيران بسبب الصعوبات التي واجهوها أثناء الوصول إلى مناطقهم الأصلية. نظرًا لأن 60 في المائة من اللاجئين الأفغان في إيران عاشوا هناك لمدة 15 عامًا على الأقل ، فإن العودة إلى الوطن أمر صعب ، لا سيما بالنظر إلى التحديات التي تواجههم عند التعامل مع نظام المحاكم الإيرانية من أجل حل القضايا القانونية العالقة وإنهاء الالتزامات التعاقدية. كما أن خدمات الرعاية الصحية الفائقة في إيران لا تشجع على العودة إلى الوطن.

ومن المتوقع أن تواصل الحكومة الإيرانية في السنوات القادمة الضغط على كل من اللاجئين الأفغان والمفوضية لمواصلة جهود الإعادة إلى الوطن. حتى أكتوبر / تشرين الأول 2005 ، بقي أقل من مليون لاجئ أفغاني في إيران. وهم يعيشون بشكل رئيسي في الأحياء الأفقر في المدن الكبرى ، مع 2٪ فقط في المخيمات ، وقد تلقوا مساعدة قليلة نسبيًا من المجتمع الدولي.

على الرغم من أن اللاجئين العراقيين يأتون من خلفيات مختلفة ، إلا أنه يمكن تقسيمهم إلى ثلاث مجموعات رئيسية: العرب الشيعة العراقيون الذين تعرضوا للاضطهاد في عهد صدام حسين ، والأكراد المسلمون السنة الذين فروا من جهود صدام لسحق الحكم الذاتي الكردي ، والأكراد الفيليين ، والشيعة الذين جرد صدام جنسيتهم. لأن أسلافهم كانوا من إيران. جميعهم فروا من العراق هربا من الاضطهاد في ظل نظام صدام.

وصل اللاجئون العراقيون الأوائل في السبعينيات ، خاصة عندما سحق صدام تمردًا كرديًا في شمال العراق. أعلن صدام الأكراد الفيليين (وهم شيعة على عكس معظم الأكراد السنة) إيرانيين ، رغم أن إيران اعتبرتهم عراقيين. استمر ترحيل الأكراد الفيليين في الثمانينيات خلال الحرب الإيرانية العراقية التي استمرت ثماني سنوات.

وصل العدد الأكبر (700000) بعد أزمة حلبجة عام 1988 ، عندما استخدمت الحكومة العراقية أسلحة كيماوية في مدينة حلبجة الكردية العراقية. عاد العديد من أعضاء هذه المجموعة إلى ديارهم في عام 1992.

كما أدت الحرب العراقية الإيرانية إلى نزوح العرب العراقيين ، ومعظمهم من الشيعة من جنوب ووسط العراق. وبلغت ذروتها في انتقال 1.3 مليون عراقي إلى إيران مباشرة بعد حرب الخليج عام 1991 عندما شن صدام حملة على التمردات الشيعية في الجنوب. بينما تجمع العرب الشيعة العراقيون على طول الحدود الجنوبية الغربية لإيران ، بقي الأكراد العراقيون في الغالب في الشمال الغربي.

تعاملت الحكومة الإيرانية مع اللاجئين العراقيين بشكل مختلف عن تعاملها مع الأفغان. على سبيل المثال ، في حين أن اللوائح التي صدرت في فبراير / شباط 2004 قيّدت إقامة اللاجئين الأفغان في مدن ومناطق معينة ، مما حد من قدرتهم على استئجار العقارات أو امتلاكها ، فإن هذه القواعد لم تنطبق على العراقيين.

علاوة على ذلك ، في عام 2004 ، عندما فرضت إيران قيودًا جديدة تتطلب من اللاجئين الأفغان الحصول على تصاريح عمل وزادت العقوبات على أرباب العمل الذين وظفوا أفغان يفتقرون إلى تصاريح العمل ، لم تنطبق هذه اللوائح على اللاجئين العراقيين. قد تكون هذه المعاملة التفاضلية ناتجة عن الحجم الأكبر نسبيًا والوجود المطول للاجئين الأفغان مقارنة بالعراقيين ، فضلاً عن الاختلافات الاجتماعية والاقتصادية المتصورة بين المجموعتين.

وفقًا للمفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين ، بحلول سبتمبر 2003 ، كان هناك أكثر من 202 ألف لاجئ عراقي في إيران ، يشكلون أكثر من نصف مجموع اللاجئين العراقيين في العالم. على الرغم من أن الغالبية كانت تعيش في مراكز ومستوطنات حضرية ، فقد تم إيواء حوالي 50.000 في 22 مخيماً للاجئين ، تقع على طول الحدود الغربية للبلاد مع العراق.

ومع ذلك ، مع اختيار أكثر من 80 في المائة منهم العودة إلى الوطن ، أظهر اللاجئون العراقيون المقيمون في مخيمات في إيران معدل مغادرة أعلى من أولئك الذين استقروا في المجتمعات الحضرية في جميع أنحاء البلاد. ونتيجة لذلك ، وبحلول نهاية عام 2004 ، انخفض إجمالي عدد سكان المخيمات من 50000 إلى 8000 ، مع وجود ستة مخيمات من أصل 22 مخيماً فارغاً والعديد من المخيمات الأخرى شبه خالية.

على الرغم من عودة أعداد كبيرة من العراقيين إلى أوطانهم ، فإن جيلًا كاملاً من الأطفال المولودين من الزيجات العراقية الإيرانية - التي ترفض السلطات الاعتراف بوجودها - ينمو الآن في إيران. تشير عدم شرعية الزيجات بين العراقيين والإيرانيين ورفض الحكومة الاعتراف بأطفالهم إلى مشكلة اندماج يجب على الحكومة التعامل معها.

الهجرة الداخلية

بالإضافة إلى نمط الهجرة الدولية ، تُظهر إيران أيضًا أحد أعلى معدلات النمو الحضري في العالم وفقًا لوحدة المعلومات الإنسانية التابعة للأمم المتحدة. وفقًا لتقديرات السكان لعام 2005 ، يعيش حوالي 67 بالمائة من سكان إيران في مناطق حضرية ، ارتفاعًا من 27 بالمائة في عام 1950. ومن بين أولئك الذين يعيشون في المناطق الحضرية ، يعيش أكثر من الربع ، أو 12.2 مليون نسمة ، في العاصمة طهران.

ساهمت الحرب الإيرانية العراقية في النمو الحضري السريع ، حيث توجه ملايين النازحين داخليًا إلى المدن الكبيرة واستقروا هناك في نهاية المطاف. عامل آخر يساهم في النمو الحضري هو نقص الاستثمار (وبالتالي قلة الوظائف) في المناطق الريفية بسبب سياسات التصنيع الحكومية.

في محاولة للحد من المعدلات المرتفعة للنمو الحضري ، أطلقت الحكومة في عام 2003 "مبادرة الهجرة العكسية" في أكبر محافظة إيرانية ، خراسان. تهدف الخطة الخمسية إلى تجديد المناطق الريفية من خلال الاستثمار في الصناعات المحلية والزراعة والخدمات العامة. اعتمادًا على نجاح هذا المخطط التجريبي ، يمكن تنفيذ المبادرة في جميع أنحاء البلاد.

في الوقت الحالي ، يقع اللوم جزئياً على التوسع الحضري الجماعي في زيادة انتشار المناطق العشوائية ، وارتفاع معدلات البطالة ، وسوء الخدمات العامة ، والاقتصاد الكساد.

أتطلع قدما

لا تقتصر قصة هجرة إيران على المهاجرين واللاجئين أنفسهم فقط. بدلاً من ذلك ، من خلال شعبية السينما الإيرانية وانتشار الاتصالات الافتراضية ، أصبح الإيرانيون في إيران مرتبطين بشكل متزايد بمن هم في الشتات وخارجه.

أصبح إنشاء مجتمع افتراضي من خلال غرف الدردشة ومواقع المدونات أحد أكثر وسائل التعبير الجماعي انتشارًا وفعالية بالنسبة للإيرانيين. تشير التقديرات إلى أن إيران لديها أكثر من 75000 مدون ، مما يجعل اللغة الفارسية رابع أكثر اللغات استخدامًا على المدونات في العالم. وفقًا لتقرير صادر عن منظمة مراسلون بلا حدود في يونيو 2004 ، نما الإنترنت في إيران بشكل أسرع من أي دولة أخرى في الشرق الأوسط منذ عام 2000.

على وجه الخصوص ، ستستمر المجتمعات الافتراضية في لعب دور رئيسي في ربط شباب إيران - ما يقدر بثلثي السكان - بنظرائهم في الشتات ، وكثير منهم ولدوا خارج إيران أو تركوا في سن مبكرة . من المرجح أن يكون لنمو هذه الظاهرة الاجتماعية الجديدة تأثير على التطورات المستقبلية في الجمهورية الإسلامية.

في الأشهر والسنوات المقبلة ، ستحتاج الحكومة الإيرانية إلى التركيز على الأساليب الفعالة لتشجيع الاستثمارات والتحويلات المالية إلى إيران. كما ستحتاج إلى بذل المزيد من الجهود المتضافرة لمنع فرار المزيد من الأشخاص ذوي المهارات العالية.

مع التهديد الذي يلوح في الأفق بفرض عقوبات دولية منظمة في المستقبل ، قد تحتاج الحكومة إلى التركيز على الأعمال التجارية خارج قطاع البترول. في كل هذه الجهود وأكثر ، ستلعب الديسابورا بلا شك دورًا مهمًا.

عادلخاه وفاريبا وزوزانا أولسزيوسكا. 2006. "الأفغان الإيرانيون". Les Etudes du CERI No. 125. Centre d'etudes et de recherches internationales، Sciences Po، Paris.

مابود أنصاري. 1992. تكوين الجالية الإيرانية في أمريكا. نيويورك: مطبعة بارديس ، 127.

بوزورجمهر ، مهدي. 2001. "لا تضامن: الإيرانيون في الولايات المتحدة". 2 مايو. متوفر على الانترنت.

--- "الشتات في فترة ما بعد الثورة". موسوعة ايرانيكا. متوفر على الانترنت.

كارينجتون وويليام ج. وإنريكا ديتراياتش. 1999. "ما مدى اتساع هجرة الدماغ؟" التمويل والتنمية 36(2): 46-49.

دابروسكا ، كارين. 2001. "بلا أمل ، سيئ الحظ ، بلا مأوى ، بلا جنسية: اللاجئون العراقيون في إيران." 25 أكتوبر. متوفر على الانترنت.

القرشي ومحمد وصمويل مونزيل ميمبو وجون ف.ويلسون. 2003. "الأنظمة غير الرسمية لتحويل الأموال: تحليل لنظام الحوالة غير الرسمي". ورقة صندوق النقد الدولي العرضية رقم 222. واشنطن العاصمة: صندوق النقد الدولي.

اسفندياري ، جولناز. 2004. "إيران: التعامل مع أعلى معدل هجرة للأدمغة في العالم." 8 مارس. متوفر على الانترنت.

فتحي ، أ. (محرر) 1991. اللاجئون والمنفيون الإيرانيون منذ الخميني، كالجاري: Mazda Publishers.

جراهام ومارك وشهرام خسروي. 1997. "الوطن هو المكان الذي تصل إليه: العودة إلى الوطن وثقافة الشتات بين الإيرانيين في السويد". مجلة دراسات اللاجئين 10(2): 115-133.

الاتحاد الدولي للاجئين في إيران. "بيان حقائق." متوفر على الانترنت.

أخبار إيرين. 2003. "إيران: التركيز على الهجرة العكسية". 18 نوفمبر. متوفر على الانترنت.

خسروي ، شهرام. 1999. "التهجير وريادة الأعمال: الشركات الإيرانية الصغيرة في ستوكهولم." مجلة الدراسات العرقية والهجرة 25(3): 493-508.

ميلاني ، محسن. 1998. صنع الثورة الإسلامية الإيرانية: من الملكية إلى الجمهورية الإسلامية. أكسفورد: مطبعة وستفيو.

مستشري وعلي وعلي خدام حسيني. 2004. "نظرة عامة على الخصائص الاجتماعية والاقتصادية للجالية الإيرانية الأمريكية بناءً على تعداد الولايات المتحدة لعام 2000". مجموعة الدراسات الإيرانية في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. متوفر على الانترنت.

أبواب مفتوحة. 1979/1980. التبادل التعليمي الدولي ، (نيويورك ، نيويورك: معهد التعليم الدولي) ، ص 11-13.

بيدر ، ماجد. 1976. ظاهرة الطلاب الإيرانيين في الولايات المتحدة: خصائصهم وقرارهم بالعودة إلى إيران بعد التخرج. أطروحة دكتوراه: جامعة يوتا.

رجائي بهرام. 2000. "سياسات سياسة اللاجئين في إيران ما بعد الثورة". مجلة الشرق الأوسط 54(1): 44.

مراسلون بلا حدود. 2004. "الإنترنت تحت المراقبة: إيران". متوفر على الانترنت.

ساكوراي ، كيكو. 2004. "امتحان القبول بالجامعة وصنع مجتمع إسلامي في إيران: دراسة المقاربة الإيرانية لما بعد الثورة للكونكور." الدراسات الإيرانية 37(3): 385-406.

سبيلمان ، كاثرين. 2004. الدين والأمة: الشبكات المحلية والعابرة للحدود الإيرانية في بريطانيا. نيويورك أكسفورد: كتب بيرجهن.

سريبيرني ، أنابيل. 2000. "الإعلام ووعي الشتات: استكشاف بين الإيرانيين في لندن". الأقليات العرقية ووسائل الإعلام: تغيير الحدود الثقافية. س كوتل ، أد. ص 179 - 196. باكنغهام: مطبعة الجامعة المفتوحة.

الموسوعة الكندية. 2006. "الإيرانيون". متوفر على الانترنت.

توربات ، أكبر إي. "هجرة الأدمغة من إيران إلى الولايات المتحدة" ، مجلة الشرق الأوسط 56(2): 272-295.

تورتون وديفيد وبيتر مارسدن 2002. أخذ اللاجئين في جولة؟ سياسة عودة اللاجئين إلى أفغانستان. متوفر على الانترنت.

مفوضية شؤون اللاجئين. 2000. "اللاجئون الأفغان في باكستان وإيران". حالة اللاجئين في العالم. متوفر على الانترنت.


شاهد الفيديو: غرفة الأخبار. الرئيس السيسي يستمع إلى غناء الفنانة شيرين أثناء المؤتمر الأول لـ حياة كريمة


تعليقات:

  1. Laomedon

    لقد أصبت العلامة. إنه تفكير ممتاز. وهي على استعداد لدعمكم.

  2. Kaili

    أحسنت ، الفكرة الرائعة وهي في الوقت المناسب

  3. Jericho

    برافو ، العبارة الرائعة وفي الوقت المناسب

  4. Mushura

    أنا أعرف بدقة ، ما هو - خطأ.

  5. Tenos

    أنت ترتكب خطأ. دعونا نناقشها. اكتب لي في PM.



اكتب رسالة